释真清(生卒年不详)，明嘉靖年间湖北天门龙盖寺主持；徽州歙县人。明正德十一年(1516年)，真清跋山涉水、徒步至千里之外的湖北天门龙盖寺；这里是陆羽被智积和尚收养后生活的寺院，任茶童之职的陆羽汲水煮茗，品茶鉴水并“示以佛书出世之业”；后来，陆羽游历大江南北考察茶事，以一部《茶经》流芳千古并被誉为“茶圣”。

嗜茶爱茶、尊崇陆羽的真清抵达龙盖寺时，正值古刹“重兴”之时并由“广教院”复名为“龙盖寺”；所以真清大兴土木，重修并重兴西塔寺；“尝新其寺，以嗜茶”。真清在诗中说：“十载传衣钵，沙门寄此身，种莲开白牡，屏迹谢红尘，定起云生衲，经残月满津，却怜桑苎老，千古揖风神。”因陆羽晚年隐居时自称桑苎翁，所以，真清还在陆羽曾住过的地方修了一间草庐，名字叫桑苎庐；以接待嗜茶者……。这使得当地名士是又惊又喜。举人张本洁听说寺庙重兴，便去游览并留下了《闻清公从新安来大新龙盖寺春日同梦野过访》诗：“古刹西湖上，经年到未能。一尊携偶过，千载喜重兴。茶井频添碗，松坛续见灯。徘徊飞锡处，因讶远来僧。”此后，他们去寺中与真清品茶礼佛：“茶共西偏路，提壶忆老僧”；他们感叹“井泉仍旧迹，桑苎忽新亭”；“烹茶同老衲，得句慰山灵。”他们说，翻新寺庙并修建了“桑苎庐”，大家一起品茶且谈论《陆子茶经》辑录校注的心得，很开心也很欣慰。而从这些诗文中还可以知道：真清到龙盖寺后，寺庙的人气、香火都复旺了，以致是“茶井频添碗”；而“十载传衣钵”的真清，不仅有“资深”的经历，对《茶经》也是颇有研究。

明嘉靖十九年(1540年)，监察御史柯双华来竟陵巡察，当他寻问陆羽的《茶经》时；真清就将自己辑录的校本给他看，柯双华叹道：“《茶经》不能不刻呵！” 

明嘉靖二十一年(1542年)，《茶经》刻板者鲁彭在《序》中曰：“公再往。索羽所著《茶经》三篇。僧真清者业录而谋梓也，献焉。”他披露了真清献出了自己编辑《茶经》手稿的史实。他说真清是新安府歙县人，新茸龙盖寺就是为了以茶修身并从事《茶经》的学习和传播。

鲁彭在《序》文中还说“兹乃复刻者，便览尔”；简要的说明了刊刻《茶经》的目的。因为在此以前，只能是在丛刊《百海学川》中见到《茶经》，然其批注却并不祥实。所以，在时任荆西道守柯双华的支持下，由真清辑校刊刻的“真清稿本”《茶经》单行本问世。而这个独立的《茶经》刻本，对《百川学海》）中所录《茶经》进行了仔细的勘校、注释；从而使之具有了三大特点。一是凡《百川学海》有错误的地方，都经过校勘改正了错漏；二是在重要篇目中增加了注释；三是在《茶经》文后增加了《茶经外集》并附刻了传记和水辨等文献资料。它是明万历年间陆续刊行《茶经》的祖本，也被茶学界简称为“竟陵本”《茶经》。

 陆羽与西塔寺是茶与禅，而真清与龙盖寺及《茶经》是禅与茶；所以，作为陆羽的追随者、真清传播《茶经》的这段佳话，无疑是禅茶一味的最好注释；更是真清对中国茶文化的一次虔诚奉献……。